老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。
太上老君说：大道没有形迹，却生育了天地；大道没有情感，却运行着日月；大道没有名称，却长养了万物；我不知道它的名字，勉强称它为道。
夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。
这大道啊：有清有浊，有动有静；天是清的，地是浊的；天是动的，地是静的；男是清的，女是浊的；男是动的，女是静的。从本源降流到末梢，从而生成万物。
以清浊、动静、天地、男女为对，说明大道分化为阴阳，阴阳交合而生万物。清浊动静是宇宙的基本对立，也是修道的入手处。
清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。
清是浊的源头，动是静的基础。人如果能够常保清静，天地都会归向他。
清浊、动静相生，但修道者当以清静为本。人能常清静，则与天地同频，天地悉皆归。这是全经的核心：清静是修道之本。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。
人的元神喜好清静，但人心扰乱它；人的内心喜好安静，但欲望牵引它。如果能够常遣除欲望，心自然安静；澄清内心，神自然清静。
神与心的关系：神好清，心扰之；心好静，欲牵之。修养之法：遣欲→心静→澄心→神清。这是从内到外的修养次第，是全经的核心工夫。
自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。
自然六欲就不会产生，三毒就会消灭。之所以不能做到，是因为内心没有澄清，欲望没有遣除。
遣欲澄心的效果：六欲不生，三毒消灭。不能做到的原因：心未澄，欲未遣。这是因果分明的修养论，指出问题所在和解决之道。
能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。
能够遣除欲望的人，内观其心，心没有心的执着；外观其形，形没有形的执着；远观其物，物没有物的执着。这三者既然领悟，只见到空。
遣欲的工夫：内观心→外观形→远观物，层层超越，最终悟入空性。心无其心、形无其形、物无其物，这是道家坐忘的境界，也是与佛家空性的会通之处。
观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？
观照空性，连空性也空掉；空到无所可空；所空的对象既然没有，无也没有；无无既然也没有，就湛然常寂；寂到无所可寂，欲望怎么能产生呢？
层层空掉：空→无→无无→湛然常寂。这是道家最精深的空观，与佛家空空思想相通。最终寂无所寂，欲岂能生？欲望无从生起，这是清静的最高境界。
欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。
欲望既然不生起，就是真正的清静。真常之道能顺应万物，真常之道能得本性；常顺应而常清静，就是真正的常清静了。
真静不是强制压制欲望，而是欲望自然不生。真常应物：在顺应万物中保持清静。常应常静：动静一如，这是常清静的最高境界——不是死寂，而是动中静。
如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
这样的清静，渐渐进入真道；既入真道，名为得道；虽然名为得道，实际上无所得；为了教化众生，所以名为得道；能够领悟这个道理的人，可以传授圣道。
清静→真道→得道→无所得。名为得道，实无所得，这是道家无所得的智慧。道本自有，不假外求。为化众生而名得道，这是方便说法。能悟此理，方可传道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不名道德。
太上老君说：上等的士人不争，下等的士人喜好争夺；上德的人不自以为有德，下德的人执着有德；执着的人，不能称为道德。
引用《道德经》上德下德之说，说明执着是修道的大障。上士无争、上德不德，都是自然无为。下士好争、下德执德，都是刻意有为。执着者，离道已远。
众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼。
众生之所以不能得到真道，是因为有虚妄的心念。既然有妄心，就惊扰了元神；既然惊扰了元神，就执着于万物；既然执着于万物，就产生贪求；既然产生贪求，就是烦恼。
从妄心到烦恼的因果链条：妄心→惊神→著物→贪求→烦恼。这是众生不得真道的根本原因。断除妄心，则一切烦恼自然消灭。
烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
烦恼和妄想，使身心忧苦，便遭受污浊和屈辱，流浪于生死轮回之中，常沉溺于苦海，永远迷失真道。
妄心的后果：烦恼→忧苦→浊辱→流浪生死→沉苦海→失真道。这是众生轮回的图景，也是修道者必须警惕的陷阱。
真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣。
真常之道，领悟的人自然得到；得到并领悟道的人，就能常保清静了。
全经总结：真常之道，不在外求，悟者自得。得悟道者，常清静矣。常清静三字，是全经的归宿，也是修道的最终境界。
仙人葛玄曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙后圣帝君，金阙后圣帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。
仙人葛玄说：我得到真道，曾经诵念此经一万遍。此经是天人所修习的，不传授给下等根器的人。我从前从东华帝君那里受得此经，东华帝君从金阙后圣帝君那里受得，金阙后圣帝君从西王母那里受得。西王母都是口口相传，不记录文字。我现在在世间，书写并记录下来。
此段为葛玄的跋语，说明此经的传承谱系：西王母→金阙后圣帝君→东华帝君→葛玄。强调此经珍贵，口口相传，不记文字。葛玄书而录之，方得流传后世。
上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。
上等的士人领悟它，可以升为天官；中等的士人修炼它，可以列入南宫仙班；下等的士人得到它，可以在世间长寿。游行于三界，升入金门。
说明修此经的果报：上士升天官，中士列仙班，下士得长寿。最终都能游行三界，升入金门。这是道教经典的常见结语，以果报劝人修行。
左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。
左玄真人说：学道的人，持诵此经，就能得到十天的善神，拥护保护他的身体。然后以玉符保神，以金液炼形。形与神都达到妙境，与道合而为一。
左玄真人的跋语，说明持诵此经的功德：善神拥护，玉符保神，金液炼形，最终形神俱妙，与道合真。这是道教修行的最高境界。
正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
正一真人说：人家中有此经，能够领悟理解的人，灾障不会侵犯，众圣会守护门户。神魂升上界，朝拜高真。功满德就，感通帝君。诵持不退转，身体腾升紫云。
正一真人的跋语，说明家中有此经、能悟解者的功德：灾障不干，众圣护门，神升上界，功满德就，身腾紫云。这是以果报劝人持诵的经典结语。
开宗明义，描述道的三大特性：无形、无情、无名。道超越一切形迹、情感和名称，却生育天地、运行日月、长养万物。这是对《道德经》道可道，非常道的进一步阐发。