瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。
盲人善于听，聋子善于看。断绝一方面的欲望而专注于另一方面，效用可以增长十倍；昼夜反复修炼，效用可以增长万倍。
心生于物，死于物，机在目。
心因外物而生欲，也因外物而致死，其枢机在于眼睛。
心是欲望之源，而眼睛是接触外物的首要门户。目妄视则心妄动，心妄动则欲横生。故修养之要，在于收摄眼目，不妄视外物。
天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。
天没有刻意的恩惠，而大恩却自然产生。迅雷烈风，没有不是自然蠢动的。
天道无私，没有刻意的恩惠，但万物皆受其恩。迅雷烈风，看似无情，实则是自然运化，万物因之而生。这是天地不仁，以万物为刍狗的另一种表达。
至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。
最大的快乐在于心性宽裕，最大的清静在于心性廉洁。天最为自私（自然无为），用起来却最为公正。
至乐在于心性宽裕，至静在于心性廉洁。天道看似自私（自然无为），实则至公（万物皆生）。这是从天道推及心性修养，强调内心的宽裕与廉洁。
禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
擒获禽兽的关键在于气。生是死的根源，死是生的根源。恩惠生于祸害，祸害生于恩惠。
生杀、恩害，相互转化，互为根源。这是老子的辩证思想在《阴符经》中的体现。恩生于害，害生于恩，提醒人们警惕祸福相倚的道理。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
愚人把天地的文饰条理当作神圣，我把时机的把握和事物的条理当作智慧。
愚人迷信天地的表面现象，智者则把握时机和事物的本质规律。圣与哲的区别，在于表面与本质、迷信与智慧的分野。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。
人们以为愚人欺骗圣人，我以为不欺骗才是圣人；人们以为出奇才能期望成圣，我以为不出奇才能期望成圣。
世俗以为欺骗和出奇是智慧，真正的圣人之道却在于诚实和平常。不愚不奇，返璞归真，才是成圣之道。
故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。
所以说：沉入水中又投入火中，是自取灭亡。自然的规律是安静的，所以天地万物得以生长。天地的规律是渐浸的，所以阴阳得以消长。阴阳相互推动，变化就顺利了。
自然之道在于静，静则万物生。天地之道在于渐浸，渐浸则阴阳消长有序。阴阳相推，变化自然顺畅。这是从自然规律推及修养之道：静、渐、顺。
圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏。
圣人知道自然的规律不可违背，因而遵循并运用它。至极安静的道，是律历所不能契合的。于是有奇异的器物，由此产生万象；八卦甲子，隐藏着神妙的机宜。
自然之道不可违，圣人因而制之。至静之道超越人为的律历，八卦甲子虽能模拟万象，但真正的神机鬼藏，在于对自然之道的体悟。
阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
阴阳相胜的方术，明明白白地进入了象数的境界。
全经总结：阴阳相胜之术，从隐微到昭昭，最终进入象数的境界。这是从道到术、从隐到显的完整过程。
以瞽聋为喻，说明专一的重要性。断绝多余的欲望，专注于一源，则效用倍增。昼夜反复修炼，则效用万倍。这是修炼的核心方法：专一与坚持。